Tout a commencé il y a 4 années avec un temps de partage sur la spiritualité zundélienne, un des frères de cette Communauté s’étant beaucoup investi sur l’engagement de Maurice Zundel théologien que Paul VI présentait comme un poète et un mystique.

Au terme de cette rencontre, les moines ont demandé au fondateur d’Habitat et Humanisme s’il était prêt à poursuivre une réflexion. L’interrogation s’est très vite révélée comme un appel.

Qu’est-ce qui pouvait bien rapprocher les moines bénédictins d’Habitat et Humanisme, l’histoire de cette Communauté, profondément marquée par l’esprit de résistance qui fait que l’abbaye est reconnue par les croyants ou non, comme un haut-lieu spirituel.

Comment oublier que des moines de cette abbaye, arrêtés par les Nazis furent jetés dans un camp de concentration pour avoir eu l’audace et le courage de s’opposer à une idéologie meurtrière de l’humain.

Difficile aussi de passer sous silence le fait que Belloc a été un ‘refuge’ pour ceux qui ont défendu l’indépendance, pour le moins l’autonomie du Pays Basque, Nord et Sud. Le Père Abbé s’est trouvé à plusieurs reprises confronté à des moments de garde à vue !

L’association Habitat et Humanisme est habitée l’esprit de résistance. Il n’est pas neutre de rappeler qu’elle a trouvé son Siège à Caluire où Jean Moulin fut arrêté ; son secrétaire, Jean Cordier, alias Caracalla, bordelais, prit le bateau à Jean de Luz pour rejoindre Londres.

Cette culture de la résistance partagée avec les moines l’est aussi avec les moniales qui ont largement contribué à la venue d’H&H accueillant, mais pas seulement, leurs frères au sein de leur monastère.

La sobriété, si chère à l’Evangile, a été concrètement vécue pour faire place à des inattendus qui, portés par la prière, sont fruit des inespérés. N’est-ce pas aussi ce qui nourrit toute action de résistance, un appel à se déplacer, à se risquer.

Résister contre une économie marchande qui condamne les plus fragiles à être rejetés dans un ailleurs que les urbanistes et sociologues nomment la banlieue, littéralement le lieu du ban.

Résister contre ces idées de puissance qui sont considérées justes parce qu’elles sont fortes. Blaise Pascal soulignait que, seul, ce qui est juste est fort.

Résister pour que le fragile ne soit pas vilipendé, mais reconnu comme un vecteur d’humanité.

Résister contre les obscurantismes instrumentalisés par leurs thuriféraires pour au mieux accabler et mettre à distance les espaces de clarté où, là seulement, l’homme intérieur trouve les conditions de son épanouissement.  

Ce rapprochement, riche de sens, doit nous inviter à trouver l’énergie pour être des combattants de l’espoir. Comment rester étrangers à ceux qui désespèrent de ne pouvoir trouver un toit, ce minimum pour le respect de la dignité, tragiquement refusé aux plus pauvres.

Dans un moment où la civilisation occidentale prend de la distance avec la chrétienté, n’appartient-il pas aux baptisés de retrouver pleinement le sens de la résurrection ; elle n’est pas un projet pour demain, mais l’aujourd’hui de notre vie, un appel pressant à se mettre debout, lutter, résister contre l’indifférence qui tue physiquement et moralement.

Marie-Madeleine et les femmes présentes sur le tombeau vide s’entendront dire par le Ressuscité : « Ne craignez pas ; allez dire à mes frères de se rendre en Galilée, c’est là qu’ils me verront » (Mt 28-10). Il est urgent de retrouver dans nos vies ces ‘Galilée’.

Il est des lieux, Belloc en est un, qui témoignent de l’attention à une vie nouvelle, là où les finitudes loin d’être occultées, sont prises en compte, sans endeuiller l’avenir pour être visitées par la Pâque du Seigneur qui ne nie pas la mort, mais la traverse.

Tel sera le thème de la préparation pascale que je me propose de tenir à l’Abbaye de Belloc (à proximité de Bayonne) les mercredi, jeudi, vendredi Saints en participant aux offices prévus par les moines et moniales.

Bernard Devert

PS : pour tout renseignement, n’hésitez pas à me joindre sur ma messagerie b.devert@habitat-humanisme.org ou téléphone 06 73 68 28 58

L’immédiateté est devenue une forme de dictature silencieuse qui envahit notre Société pour se présenter comme un élément constitutif de liberté.

Le « moi, je » efface ou pour le moins atténue la responsabilité que nous avons à l’égard des autres. Qui n’a pas entendu : « ce n’est pas mon problème » et c’est précisément tout le problème auquel nous sommes confrontés.

« Avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore », telle est pour Ernest Renan la définition de la Nation.

Il s’agit d’une reconnaissance, un héritage suscitant une identité et une filiation créatrices d’un appel à donner naissance, à faire naître non sans fierté des projets conférant à la Nation une cohésion sans laquelle elle se délite.

Or, la cohésion sociale est largement fracturée pour avoir perdu le sens de l’unité qui, loin d’être une uniformité, se révèle le surgissement d’une mosaïque des engagements de tous.

Nous avons besoin de l’autre, des autres, d’où la nécessité de bâtir une relation pour construire une communauté qui, pour dessiner une fraternité, traduit alors l’attention à ceux qui la constituent. La première exigence est celle de l’équité.

Le « chacun pour soi » est un fléau social.

L’image de la balance à fléau, allégorie de la justice, ne l’est vraiment que si l’on met davantage dans le plateau de celui qui n’a rien ou peu, pour être juste.

Une des crises de la Société et, plus grave encore, de la Nation, est ce manque d’équité, d’où la nécessité d’une meilleure redistribution des richesses. Souvenons-nous, il y eut une tentative de la part d’une élite qui, possédant beaucoup, a appelé à plus de justice sociale, bien décidée à y contribuer.

Quelle justice pour évoquer l’habitat quand 85 744 ménages reconnus prioritaires au titre du DALO n’ont pu accéder à un logement.

Quelle équité quand l’égalité des chances est en situation d’échec avec des territoires qui culturellement, socialement, se révèlent une garantie de sécurité pour l’avenir de ceux qui y résident alors que les plus fragiles sont confrontés à la pauvreté, quand ce n’est pas la misère.

Faute d’une juste redistribution pour parvenir à plus d’égalité, les liens se perdent dans une dommageable aventure « du chacun pour soi », quand bien même le tissu associatif tente de les maintenir.

Au sein même de l’économie solidaire, il nous faut veiller à ce risque que peut causer l’investissement à impact social. La perspective n’est pas sans pertinence, réserve faite qu’il n’y ait pas de course à la réussite laissant dans l’oubli les personnes en grandes difficultés pour se présenter comme des champions de l’insertion.

L’attention à l’autre, aux autres, appelle la recherche d’un équilibre, traversé par la générosité et la capacité à donner et à se donner pour une cause, ô combien noble, s’agissant de faire reculer les chocs qu’entraînent la brutalité de ces ruptures créant des situations claniques, non sans danger pour l’avenir

Comme il serait nécessaire que se lève le rideau sur les obscurantismes aux fins de pouvoir présenter un projet de Société qui, libéré des intérêts particuliers, concourrait à la création de cette Maison Commune, malheureusement une forme de chimère, au sens très précis de ce mot, l’absence d’unité.

L’unité commence là où je décide d’exister, pas seulement pour moi, mais pour l’autre, les autres, en acceptant de prendre du recul quant à l’immédiateté du tout, tout de suite, si destructrice du corps social.

Bernard Devert

Février 2023

De nouveau, ce détestable acronyme, qui devrait plutôt être remplacé par ‘la Maison de nos aînés’, a fait l’objet du focus des médias suite à l’intervention de Claire Hédon, en sa qualité de Défenseure des Droits.

Claire Hédon observe des initiatives méritant d’être saluées au sein des ehpad. Toutefois, elle rappelle non sans pertinence 5 actions capitales qui restent à mener : l’urgence d’un ratio minimal d’encadrement pour assurer un meilleur accompagnement des résidents, offrir plus de liberté aux familles et aux soignés, renforcer l’identification et l’analyse des situations de maltraitance, clarifier et renforcer la politique nationale des contrôles et restaurer la confiance des résidents et de leurs familles.

Toutes ces mesures sont bonnes et nécessaires ; il en est une autre qui relève de l’ouverture du cœur. A ce titre, elle ne peut pas faire l’objet d’une prescription pour être cet enthousiasme d’aller vers l’autre.

Un de nos directeurs écrit fort justement que cette dimension est la manifestation de la vie qui habite tous les êtres humains. Parfois, elle est enfouie par la lassitude morale ou physique, mais elle existe, dit-il, je l’ai vue. Il ajoute : quand l’humain est en activité, c’est sa périphérie qui est active pour être sollicitée par l’extérieur.

Avec l’âge, le grand âge, le temps de l’action se met en retrait mais il fait place à une conscience plus aigüe d’être là, le plaisir d’être là.

Nous entendons souvent chez les résidents l’interrogation : « pourquoi suis-je encore là », en d’autres termes, quel sens a encore ma vie, à quoi je sers. La question renvoie à l’utilité, mais exister, ce n’est pas simplement faire, c’est aussi faire surgir cette conscience que la vie a du sens ; il n’y a pas d’âge pour en être des acteurs et des témoins.

Dans le tourbillon des existences où personne n’a le temps, ou plus exactement ne le prend, la reconnaissance d’être un vivant se joue sur le fait de pouvoir agir, s’agiter, brasser, si bien que ceux qui sont en retrait de ce « bouillonnement » sont finalement condamnés à une certaine régression.

Ils ne comptent pas ou si peu.

Est-ce juste ? Non, le temps du grand âge est malheureusement compris comme une fin venant trop souvent éteindre les désirs. La conscience d’exister ne fait-elle pas jaillir ce « pourquoi suis-je là » ; cet appel à vivre doit trouver une réponse : « parce que vous êtes de ceux qui nous ont permis d’être mis au monde, d’être des héritiers de ce qui s’est construit, recherché sur un plan humain et spirituel.

Alors s’ensuit une juste reconnaissance de nos aînés.

La négligence de notre Société à leur égard ne traduit-elle pas cette culture de la finitude pour ne pas parvenir à voir dans chaque être l’infini qui l’habite.

Je pense à cette personne très âgée qui ne parlait plus, ou si peu ; sortie de sa chambre, elle s’était placée dans le couloir, toute courbée, assise sur une chaise. Lui caressant la main et le bras un peu longuement, il me fut donné la joie de la voir se relever et de bénéficier de son sourire ; il traduisait la vie qui était en elle, chassant le fini qui l’accablait ; se réveillait alors l’infini dont la tendresse est le secret.

La Maison de nos aînés, quelles que soient les règlementations, ô combien nécessaires et sur lesquelles nous nous investissons, doit se révéler des lieux de vie habités par une intériorité revisitée par cette reconnaissance due à ceux qui nous ont mis au monde.

L’infini de la vie se révèle et se comprend souvent au cœur du fragile.

Bernard Devert

Janvier 2023